原因是指引起一定现象的现象，结果是指由于原因的作用而引起的现象。至于为什么存在因果关系是因为原因和结果必须同时具有必然的联系，即二者的关系属于引起和被引起的关系，一切都是自然且必然发生的。并不是所有因果关系都能被人所理解，能理解的前提是理解必然联系。
因果现象。
比如，种瓜得瓜，种豆得豆。种下因，再加上缘分，也就是合适的条件，就会慢慢得到一个结果。而广义地说，每一个过程，都是承接之前的事物而来，都是一种结果。所以，我们当下所感受的所有境界，都是一个结果。不存在无因之果。
当下的每一个念头，都会成为一个种子。如果不觉悟，当下的念头，其实也是一种结果，是必然生起的念头，而非主动。只有觉悟的人，才能在最高的视野上俯瞰时空因果的长河，主动地用心。种下合适的种子，才能得到合适的结果。
扩展资料
这句话的启示：
因果循环是人生和社会发展的动力，有因必有果，有果必有因。因是上一件事的果，果是下一件事的因。如果把人或社会的发展比作一个点，那么万物成长的规律就是这个点的基因，不可避免的开始往前走；物极必反的规律就是前进的路线，呈波状起伏形态；
因果循环的规律是这个点的动力，假如把这个运动的点放大，你会发现它是由因果形成的一个个圆圈。这就是我们人生、事业、爱情和社会的发展运行形态和规律。
因果规律
什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。
行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。
一切诸果 皆从因起 一切诸报 皆从业起 《华严经》
三世因果 循环不失 善恶之报 如影随形 《涅盘经》
因缘会遇时 果报还自受 假使百千劫 所作业不亡 《大包积经》
佛法从根本上揭示了人的身体、命运、环境等各自不相同的原因和由来，指明了一切众生都在六道轮回的生命之流中生灭流转。之所以万有不齐，苦乐贫富悬殊，因其间都遵循著一条因果规律。‘欲知前世因，今生受者是’，今生的环境和遭遇，所受的果，是前世所造的因。‘欲知来世果，今生作者是’，今生的所作所为，就是你来世所受的果报。其中的因因果果虽然极其错综复杂，但正如‘种瓜得瓜，种豆得豆’的规律一样，自因自果，自作自受，恰如其分，丝毫不差。所以佛教劝人诸恶莫作，众善奉行。
因是原因，果是结果。
万事万物都有一个原因都有一个结果。
如果你摔到了，必定有什么东西使你摔到，也许是一块石头拌的，也许是一只手推的，也有可能是你腿软没站稳……
这是果之因。
如果你扔了一块石头，石头有可能砸在地上砸一个坑，有可能把别人打一个脑震荡，也有可能打到别人家的玻璃救了一家煤气中毒的人……
这是因之果。
因果就是这么产生的。就是事情的起因和结局而以。这个世界就是因为有了因果，所以才有了规矩，有了方圆。我们可以从一件事情的结果推测出事情的起因，反之亦然。这样事情就有了条理，同样的因会引起同样的果。
如果一个世界没有了因果，那么将会完全没有秩序。
语言将会完全没有意义，因为同样的发音不一定代表同样的思想。
所以，甚至可以说我们的世界就是由因果构成，有因果支配的。至于有些人们为了自己的利益而给因果套上的其它的概念与含义，就与因果真正的本意偏离了。
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